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《维特根斯坦谈话录1949-1951》的读后感10篇

来源:网络收集 时间:2021-09-02
导读: 《维特根斯坦谈话录1949-1951》是一本由[美] 鲍斯玛著作,漓江出版社出版的平装图书,本书定价:18.00元,页数:93,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。 《维特根斯坦谈话录1949-1951》读后感(一):垃圾,垃圾 否定柏拉图的快乐如

《维特根斯坦谈话录1949-1951》的读后感10篇

  《维特根斯坦谈话录1949-1951》是一本由[美] 鲍斯玛著作,漓江出版社出版的平装图书,本书定价:18.00元,页数:93,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

  《维特根斯坦谈话录1949-1951》读后感(一):垃圾,垃圾

  否定柏拉图的快乐如何描述?

  维特根斯坦判定的“垃圾”为什么会迷惑着我们?如果列出一个他的“垃圾名单”岂不是一举颠覆我们所有的常识?有的人获得了海洋一样的心,有的人拥有闪电一样的脉搏。

  无情的散步者。《罪与罚》的神秘解读者。

  2012,3,10

  《维特根斯坦谈话录1949-1951》读后感(二):因愚蠢而愤怒

  有时我想,人都是愚蠢的,没有谁比谁聪明,只有谁没有谁那么蠢。人都是会犯错的,会有长期形成的错误成见,与生俱来的心理阴暗,再加上思想的驽钝、心灵的闭塞和肉体的牵绊,简直无可救药。而人又长了一张随时随地都能张开的嘴巴,大多数人都可以自由地发声,任由骄傲和自满蒙蔽着自我认知,任由一时的表达欲虚荣心支配自己的声带,思想得不到任何正确客观的衡量,而在日常生活中又被许多莫名其妙的标准所评判,一切都那么浑浊。

  真可怕。

  今天读鲍斯玛的《维特根斯坦谈话录1949-1951》,引言里有一段描述令我很是羡慕——“我不认为我对任何其他人有过类似的感受。毫无疑问,我怕他,同时我也明白,我的工作的所有希望都拜他所赐。他的话语让我视若至宝,现在一如既往。重要的是,是他拿走了我因自身平庸而来的那种慵懒的舒适。没有任何人让我欠债如许,没有任何人让我谛听如斯,没有任何人让我害怕若此,没有任何人让我如此相形见绌。我没有目睹也没有听闻任何人能与他相提并论。”

  看来,维特根斯坦于鲍斯玛,是神一般的存在。这种虔诚,这种感激,这种谦卑,似乎带有某些宗教性质。

  身边的神。

  我想,绝大多数人的生命中,都不曾遇见一个这样的对象。当我心里有一个想法,当我对某个问题有自己的见解,当我说一句话,写一篇文章,我要怎样能知道我是对的。我知道,即使我错了,也并不至于在听者和读者的心里产生多大的不良影响,毕竟人们了解信息的渠道远不止于此。但是,抛开别人不谈,自己的思想若能有一个坚实的依靠,该是一件多么有安全感的事。

  我想遇见一个人,能够为我的愚蠢愤怒,并让我信服,我会怕,也许会哭,但也会感激。让我在某一个人面前保持永久的谦卑,让我不论是当时顿悟或者过后思考,都会发现他是对的,没有一点不平、委屈、无言以对。

  要注意的是——指出别人的愚蠢是很困难的,而对别人下一个愚蠢的判断却简单。我非常讨厌有些人在讨论问题的时候,用“你还小”之类的话来堵我,因为比我多吃几十年的饭并不是他比我正确的充分条件。我需要被说服,需要明白我为什么错了。如果有人能在说服我的同时,为我的愚蠢而愤怒,那更是应该感激的——为我的思想有错而生气,大动肝火地要我改正,还有比这更慷慨无私的事么……

  但是,遇见自己的神不容易。我有和睦的家庭,家里每一个人都与我有着永不割舍的联系,给我最好的祝福;我有相交几年的朋友,见或不见都会牵挂,会惦念;也许以后我还会有一个忠诚的爱人,许下爱我一生的承诺,并矢志不渝……但现在没有,以后大概也不会有的,大概就是一个随时指出我的愚蠢并为之愤怒的人。

  也许终其一生,也只能在漆黑的道路上自行摸索。

  然而,至此,我发现,指出我的错误最多的人,是我;为我的愚蠢大为恼火的人,是我;能够用一种观点推翻我的原有观点的人,是我。我简直无法想象没有自我审视和纠正的人生是多么可怕。

  蒙昧的浊物啊,竟做了自己的神。

  《维特根斯坦谈话录1949-1951》读后感(三):行走的图景

  这当然算不得是一篇书评,但是也绝非为一页笔记,那究竟是什么?

  一种现象一度令我感到不可思议:人们在描述某人将死之前的情形总是能达到一种近乎极端的清晰。显然,对于缺乏死亡提示的平常的每个瞬间,我们总不会记得太牢靠:试着描述一下早上10点15分时你的每一个动作。这究竟是什么原因?鲍斯玛的记录当然没有细微到如此程度,但即便仅仅是最后短暂的18个月里的只光片影的记录,文本也意在提示着什么。那些东西于维氏而言,近乎生命的根本,但也恰是为人所不理解的部分,这一点,作者以某种略带戏剧性的意味展示了出来。

  在借助命题述谓结构的言说和哲学言说之间,维氏究竟看见了什么以致于被深深刺痛的他终究选择“沉默”?引号又将含有哪些重要的提示?可以看到,这里维氏正在遭遇和1935年前后的海德格尔同样的困顿:如何开启一种有意义的“说”?海氏在艺术中看到了一线光明:为“诗”的艺术言说所表征的某种非述谓性的“思”。他选择了Denken,抛弃了Philosophie。而对于维氏,Verschwiegenheit展示着什么呢?

  这一类困惑一开始便纠结于阅读当中,这里期待一种清晰,显然,这无关乎海氏在艺术问题上所言说的“澄明”,以及在诗歌语言中获致的那种“显明”。毋宁说,在维氏的言说里,向Denken身份的转换还远未触及那些至关重要的差异。读者必须直面类似的困惑:这里究竟需要什么意义上的清晰?

  很明显的一点是,作为文字记录者的鲍斯玛在如下一点上与维氏在《哲学研究》以来的文本写作中所力图展示的一种思考相吻合:叙事(如很多记录者所以为的那样)将不再是重要的展示手段,重要之处在于如何通过图像的勾画使得一种差异和联系凸显出来,虽则在维氏看来,人们对图像的后续使用通常总是在一种错误的观念引导下展开的。不同于Monk等作家,鲍斯玛并未通过一些既得信息来构建一个饱满圆融的故事框架来展示一种真实的场景,而是极力将行动以及思考的精微细节真实地刻画出来,而不置入任何有待填充的叙事架构。这一点对维氏而言显得至关重要,它与维氏思考哲学的某种方法密切相联:看清一种“面相”。看清一种面相亦即获得一种差异,而一种差异则意味着一种行止。既然,思考的某种力度将真切地体现在一种“看”上,那么通过细致入微地对细节和局部的查验而力图在一种混乱中获得一种面相将是一种必不可少的训练。鲍斯玛或许意识到了这一点,或许没有。但在其提及维氏时的一些只言片语中,可以肯定的一点是,对后者的某种“敬畏”使得作者在很大程度上失去了进行叙事编排的狂妄勇气,而宁愿(正如布鲁姆所揭示的)以一个“矮子”的形象示人。

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